Herkesin kutladığı ancak çoğunlukla görmezden geldiği önemli bir belge olan İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi’nin hem doğal ailenin savunulmasını açıkça tanımlayan 16. maddesi hem de din özgürlüğü ve bunun kamusal alanda tezahürünü belirleyen 18. maddesi var, diye yazıyor Misa Djurkovic.
Nisan ayı sonlarında İran, “İnsan Haklarına Doğulu Yaklaşım” konulu ilk konferansına ev sahipliği yaptı. Meslektaşım Stevan Gajić ve ben, yirmiden fazla ülkeden bilim insanının katıldığı bu çok ilginç toplantıya Avrupa’dan katılan tek kişilerdik.
İran, 35 yıldan uzun süredir yaptırım altında olmasının yanı sıra, insan hakları söz konusu olduğunda çeşitli Batılı ülkeler ve yapılarla büyük sorunlar yaşıyor. En sık karşılaşılan baskılar, atom enerjisi sorunu ve insan hakları sorunuyla eşit şekilde bağlantılı olarak geliyor.
Diğer birçok ülke gibi İran’ın da örneğin BM İnsan Hakları Komitesi gibi sözde uluslararası insan hakları örgütleriyle standart bir sorunu var. Tamamen şirketlerin, küreselcilerin ve onların nüfuz ajanlarının kontrolünde olan bu tür örgütler, sürekli olarak konumlarını kötüye kullanıyor ve Avrupa dışındaki ülkelere büyük baskı uygulayarak, LGBT ve feminist gündemi kabul etmeye yönelik değişiklikleri uygulamaya koymalarını, ölüm cezasını kaldırmalarını ve Avrupa Konseyi’nin Avrupa ülkelerine dayattığı her şeyi yürürlüğe koymalarını istiyor. Elbette, bunu yapmaya hakları yok ve bu, İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi’ne de uygun değil.
Geçtiğimiz yıl İran’ın Almanya ile ve bunun aracılığıyla AB ve diğer çeşitli Avrupa yapılarıyla ciddi bir anlaşmazlığa girmesiyle işler önemli ölçüde kötüleşti. Yani, Ekim ayında İran yetkilileri, muhtemelen Dubai’deyken İran özel kuvvetleri tarafından kaçırılarak Tahran’a getirilen hem Alman hem de İran vatandaşı olan muhalif Cemşid Şermedi’yi idam etti. Şermedi İran tarafından 2008’de bir terör eylemine katılmakla suçlandı ve bu nedenle ölüm cezasına çarptırıldı.
İran, Şermedi’yi nerede ve nasıl yakaladığını resmi olarak açıklamadı, ancak ailesi kamuoyunu bilgilendirdi. Her durumda, burada birkaç önemli soru gündeme getirildi. Birincisi, İranlıların, İngilizler, Amerikalılar ve diğer bazı ülkeler gibi, diğer ülkelerdeki radikal siyasi muhalifleri kaçırma veya infaz etme eylemlerini kullanmaya başladıkları görüldü. Önceki önemli bir vaka, 2017’de Kerbela’ya giderken yakalanan aktivist Zam’ın infazıydı. İkincisi, çifte vatandaşlığı olan kişiler üzerindeki yargı yetkisi sorunları ortaya çıkmasıdır. İran, mahkemeleri tarafından böyle bir cezayı hak eden suçlardan hüküm giyenlere ölüm cezası uygulama hakkına sahip olduğuna inanıyor, Avrupalılar ise genel olarak buna karşı çıkıyor ve özellikle kendi vatandaşları üzerindeki yargı yetkisinden vazgeçiyorlar. İranlıları yalnızca popüler muhalifleri ortadan kaldırmakla suçluyorlar ve Tahran’ın bu kişilerin suç işlediklerine dair hiçbir kanıtı olmadığını iddia ediyorlar. Tüm bunları, BM İnsan Hakları Komitesi’nin çalışmalarına doğrudan katılan ve örneğin Avrupa’da İstanbul Bildirgesi ile ilgili yaşadığımız sorunlar hakkında olağanüstü bilgi sahibi olan Dr. Qaney’den duyduk.
Hikayenin üçüncü seviyesi, elbette, insanın öncelikle seks ve tüketime indirgendiği modern, küreselci, egoist ve hedonist (onlara göre Batılı) insan hakları görüşünün, Doğu’daki geleneksel yönelimli toplumlarda giderek artan bir rahatsızlığa neden olmasıdır. Bu şiddet yanlısı politik gündemde, onlar için en önemli olan şeylere yer yoktur: topluluk, aile, inanç, vatanseverlik ve kolektif.
Dolayısıyla, insan hakları hikayesine veya Carl Schmitt’in izinden giderek insan hakları politikası olarak adlandırdığım şeye Doğu perspektifinden yaklaşma fikri, insan haklarına dair alternatif bir vizyon aramak ve sunmak ve Batı’nın insan haklarını araçsallaştırmasına karşı mücadeleye öncülük etmek için İranlılar arasında doğdu . Katıldığımız konferans, bir sekreterya, bir dergi ve Doğu’nun alternatif bir insan hakları vizyonunun tanıtımının diğer biçimleriyle daha geniş bir platformun başlatılması olarak tasarlandı.
Bu konferans, Şii kutsal şehri Kum’daki Bakır el-Ulum Üniversitesi ile ülkenin yumuşak gücü teşvik etmedeki ana sistemi olan İslami Kültür ve İlişkiler Kurumu tarafından ortaklaşa uygulanan çok ciddi bir projedir. Bu konferanstan önce, sonuçları zaten yayınlanmış olan bir ön akademik seminer düzenlendi ve ayrıca tüm altyapının geliştirilmesi ve tanıtımı üzerine özel bir sekretarya, dergi ve çalışma oluşturulması planlanıyor.
Temel fikir, insan haklarının Batı emperyalizminin perspektifi ve bu kavramın Batı dışı ülkelerin baskısı ve yıkımı için araçsallaştırılması dışında var olup olmadığını incelemektir. Bu anlamda, organizatörler tüm Batı insan hakları kavramını araçsallaştırmaya ve radikal feminizm ve LGBT’nin güncel gündemine indirgemekte biraz fazla radikal davranmış olabilirler.
Sunumum onlara Batı’da, Hristiyan demokrasisi geleneğinde ve yurtdışında Rus varoluşçu teolojik düşüncesinde temellenen teolojik temelli, kişisel bir insan hakları anlayışını canlandırma mücadelesi olduğunu göstermeye çalıştı. Bu eğilim, Jean Maritain ve Charles Malik tarafından 1948 Evrensel Beyannamesi’nde birleştirildi ve sentezlendi. Herkesin kutladığı ancak çoğunlukla görmezden geldiği bu önemli belge, hem doğal ailenin savunulmasını açıkça tanımlayan 16. maddeyi hem de din özgürlüğü ve bunun kamusal tezahürü hakkını belirleyen 18. maddeyi içeriyor.
2000’den sonra, bu orijinal çerçeveyi ve insan haklarının temel kavramlarını hatırlamaya çalışan çok önemli yazarlar ortaya çıktı; bunlar çok muhafazakar ve teolojiktir; solcular 1960’lardan beri zıt yönde çalışıyorlardı. Samuel Moyne’un çok önemli kitapları var; ilki bu bağlamda 2001’de Mary Ann Glendon tarafından yayınlandı: Eleanor Roosevelt ve insan hakları üzerine bir çalışma. 2020’de Dışişleri Bakanlığı Komisyonu’na başkanlık etmek üzere Pompeo tarafından atanan kişi oydu; bu komisyon, Peter Berkowitz ve diğer önemli avukatlar ve siyasi düşünürlerle birlikte çok değerli bir insan hakları kavramı ortaya koydu.
Ancak sunucuların hayal ettiği kavram için daha da önemlisi, Rus Ortodoks Kilisesi’nin 2000’den sonra insan hakları vizyonunu geliştirme girişimiydi. Bu nedenle sunumumu esas olarak bu kavrama dayandırdım. Rus Ortodoks Kilisesi’nin, Ortodoks dünyasındaki ilk yerel kilise olarak, 2000 yılında Rus Ortodoks Kilisesi’nin Sosyal Öğretisinin Temelleri başlıklı bir belge yayınladığını ve bu belgede insan hakları ve bunların kötüye kullanımı sorununa çokça yer verildiğini hatırlayalım. Bundan sonra, 2008 yılında, Rus Ortodoks Kilisesi, İnsan Onuru, Özgürlük ve Haklar Öğretisinin Temelleri başlığı altında özel bir belge yayınlandı. İnsan onuru burada teolojik ve ahlaki bir kategori olarak tanımlanmaktadır. Aksi takdirde, Doğu-Batı ikiliğine vurgu yapılması ve sosyal öğretinin ve özellikle insan haklarının belirli kavramları için bir medeniyet ve kültürel temelin getirilmesi, Rus halkının ve Rus devletinin kendilerini içinde buldukları savunmacı konumun da bir yansımasıdır. Roma Katolik Kilisesi, öğretisinde evrenselliği çok daha fazla vurgular ve küreselleşmeyi, etkisini genişletmesi ve hatta bir tür misyonerlik için kapı açan bir süreç olarak görür.
Kabul edilemez yaşam tarzlarının (bedenin yasalarına göre yaşam, günah içinde yaşam, kürtaj, intihar, sefahat, ailenin yıkılması, vb.) neredeyse skolastik bir şekilde tanımlanması ve sorumluluk kavramının haklar ve özgürlüklerle yakından ilişkili olduğu konusunda ısrar edilmesi dikkat çekicidir. Seçim özgürlüğünün mutlak ve nihai bir değer olmadığı ileri sürülmektedir. İnsan hakları mutlak bir değer değildir, ancak Hristiyan değerleriyle uyumlu hale getirilirse mükemmel bir araçtır. Dolayısıyla bunların Hristiyanlık karşıtı bir yönde de gelişebileceği ve bu nedenle yeterli bir Hristiyan ahlaki çerçevesi oluşturmanın gerekli olduğu konusunda bir farkındalık vardır.
Metnin üçüncü bölümü çok önemli ve cesurdur; Hristiyanlar için, özellikle yasal olarak kurulduğunda, belirli insan hakları türlerinin doğrudan Hristiyanlık ve aile değerlerine aykırı olduğunu açıkça belirtmektedir. ve bu nedenle kabul edilemezdir. Cinsel ahlaksızlık ve yasal olarak dayatılabilen şiddet kültü, ötanazi, embriyo manipülasyonu ve kürtaj gibi konular özellikle vurgulanmaktadır.
Bölüm 3.4’te, vatanseverliğe ve vatan ve insanlık sevgisine aykırı olan insan haklarının kabul edilemez olduğu iddia edildiğinde politik bir an tanıtılmaktadır. Rus Ortodoks Kilisesi, her halkın kültürünün ve çıkarlarının benzersizliği hakkını açıkça savunmaktadır. Her kültürün ölüm cezası konusunda kendi kararını verme hakkını tanıması ilginçtir, ancak mahkûmların hayatı ve ruhu için dua etmenin Kilise’nin görevi olduğu söylenmektedir. Bunu vicdan özgürlüğü, düşünce ve ifade özgürlüğü, yaratıcılık özgürlüğü (kutsal yerlerin tahrif edilmesinin böyle bir özgürlük kisvesi altında geçmemesi gerektiği vurgulanarak), eğitim hakkı, medeni ve siyasi özgürlükler, sosyoekonomik haklar (görev toplumda maddi bir temelde çatışmacı tabakalaşmayı önlemek olduğunda) ve kolektif haklar (çocuklarını eğitme ve dini ve ulusal kültürel miraslarını onlara aktarma hakkına sahip olması gereken karı kocadan oluşan geleneksel ailenin yine merkezde olduğu) ile ilgili ilişkinin ayrıntılı değerlendirmeleri takip eder.
Son olarak, insan hakları ve onurunun bugün sadece devlet otoriteleri tarafından değil, aynı zamanda ulusötesi yapılar, şirketler, sözde dini gruplar, teröristler ve diğer suç grupları gibi bir dizi yeni hükümet dışı, sosyal ve ekonomik faktör tarafından da ihlal edildiği belirtilmektedir. Ardından, Rus Ortodoks Kilisesi’nin insan onurunu ve haklarını koruma alanında önünde gördüğü yaklaşık on temel görevden oluşan bir liste sunulmaktadır. Örneğin, “kumar” (oyun, bilgisayar vb. bağımlılığı) ile mücadeleyi tanıtıyor ve bu alana değinen yasa teklifleri üzerindeki yasal uzmanlık görevini ve bu tür yasaların uygulanmasını izleme görevini ve Kilise-devlet ilişkilerinin daha iyi gelişmesi için mücadeleyi tanımlıyor.
Bu kavram, hem İran’dan gelen ev sahipleri hem de otantik, Batı dışı bir insan hakları kavramı arayan diğer herkes için iyi bir yoldur.
